La négation punk au Pays basque

Negación punk en Euskal Herria, de Huan PORRAH [1]. nous explique à quel point la rébellion punk fut importante au Pays Basque, dans l’Espagne post-franquiste et dans le contexte de l’indépendantisme radical: un groupe comme ESKORBUTO, de Santurce, a été pionnier et déterminant pour la scène punk espagnole. Dans les années 80, cette chère Mondragón, ville industrielle du Gipuzkoa profond, devint le coeur d’une punkitude basque et un véritable vivier de groupes, dont le plus célèbre est RIP (Beltza Records a d’ailleurs consacré une compilation au phénomène). Aujourd’hui, la flamme punk reste encore vivante dans la vallée du Haut-Deba et les concerts sont nombreux.

Negación punk en Euskal Herria est une excellente étude du mouvement punk au Pays Basque espagnol par un anthropologue andalou (en dépit d’un savoureux lapsus, page 41, où l’auteur confond les CRS et le CNRS, ah ah ah!). Un travail de terrain intéressant, complété par l’analyse de productions diverses telles que les disques, chansons, fanzines, revues et même les graffitis et autres peintures de rue.

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En complément, voici les extraits d’une interview parue en février 2006 dans El Correo le quotidien de Bilbao, où l’auteur Huan PORRAH donne sa vision du punk au journaliste Luis GÓMEZ:

«El punk destruye todo para crear otras alternativas»

Huan Porrah -el investigador malagueño prefiere la grafía andaluza al nombre que figura en su carné: Juan Porras- ha recibido el premio nacional Marqués de Lozoya al analizar la influencia del punk como movimiento sociocultural.

-¿Usted es punk?

-Cuando era más joven, sí. ¿Siempre queda algo! Pero, con la edad, no lo exteriorizas de forma tan visible por cuestiones de trabajo.

-Hoy en día, ¿qué es ser punk?

-Destapar la hipocresía social. Nos venden que ¿todo-va-bien!: la juventud, la política, el medio ambiente, el paro… ¿Y no! Hay gente…

-Nada complaciente con el poder.

-Que sospecha sistemáticamente de toda esa información. Cuando llegué en 1992 a la UPV me impactó la movilización social. ¿Euskadi era el paraíso del punk del suroeste europeo!

-¿Qué le llevó a pensar eso?

-Nos llegaban a Andalucía un montón de cintas musicales recopiadas veinte veces y maquetas. Llegué y me sorprendió ver a tantos ‘jóvenes-con-pinta rara’.

-¿Pinta de qué?

-¿Verles con aquella estética…! Quise vivir desde dentro la ‘tribu’ punk. Recurrí a la técnica de la ‘observación participante’. Acudía a conciertos, festivales, casas ‘okupadas’, gaztetxes…

-¿Trabajando desde el terreno?

-El antropólogo examina los fenómenos sociales estando donde se producen y con los actores sociales que los provocan.

-Aunque tenga sus peligros.

-Claro. Son los ‘inconvenientes prácticos’. En Madrid nos persiguió un skinhead gritando con una pistola en la mano. ¿Quería tirotearnos un 20-N! Yo acudí con la Coordinadora de Gaztetxes y Gazte Asanbladas a apoyar a las Casas Okupadas de Madrid y aquel tipo salía de una manifestación fascista. Mientras, su madre rogándole: ‘¿Con la pistola de tu padre no, por favor!’

De ‘okupa’ en Ginebra

-También le detuvo la gendarmerie suiza.

-Me acusaron de ‘okupar’ una fábrica abandonada en Ginebra a la que entré con una chica para sacer desde el tejado unas fotos. ¿No asalté nada! Pero un vigilante de seguridad nos dio el alto. Apuntándonos con una pistola, gritó: ‘¿Quietos, ahí!’ Vino la Policía y a la chica la dejaron libre al estar fichada por ‘okupa’. ¿Curioso, eh?

-Pues sí.

-Es una forma de controlarles. El interrogatorio duró más de una hora y me dejaron libre al comentarles que preparaba un informe para la UPV y tenía el billete comprado para irme al día siguiente.

-¿La cultura punk está perseguida?

-Sí. El pensamiento punk es único. Es el concepto de la negación.

-¿Negación o anti-todo? Usted lo define anticapitalista, anticomercial, antimilitar, antiinstitucional…

-Existe una negación destructora y otra positiva y constructora.

-¿Se puede crear desde la destrucción?

-Sí. El punk es como la apisonadora que destruye todo para, desde ahí, empezar a construir otras alternativas a la cultura oficial.

-¿Dónde están los punks que veíamos hace años por todos los sitios?

-¿Dónde? Ja, ja. Algunos han colgado las botas, otros han muerto.

-Las drogas mataron a muchos.

-Sí, sí. Cayeron muchos. Algunos siguieron el lema: ‘Vive rápido, aprovecha todo y enseña un bonito cadáver’. Ahora hay ‘revival’ por el fenómeno. Hay adolescentes que se están socializando con el punk con los mismos grupos y canciones de finales de los 70.

-¿Se alimentan del pasado?

-Greil Marcus decía que una canción punk no dejaría de parecerle la cosa más maravillosa del mundo mientras siga diciendo cosas actuales. Las letras y símbolos punk nunca pasarán.

-Pero a muchos punks les acabó devorando el sistema.

-Parece que sí.

-Y muchos punks vascos escogieron la política radical.

-Los punks de aquí son hijos y partícipes de su contexto, del conflicto social, político y cultural vasco.

-Pero en cuanto te alineas políticamente se esfuma la esencia punk.

-Depende de si hablamos de política con mayúsculas o minúsculas.

-¿La política mató al punk?

-El punk es político. Pero si hablamos de participar en la política institucional, el punk es, evidentemente, apolítico o antipolítico.

-¿Ahora los jóvenes sólo piensan en comprarse zapatillas?

-La sociedad actual vive un momento tan consumista y hedonista…

-Hasta la estética punk se mercantiliza. H&M vende camisetas de los Clash, Ramones y Motor Head.

-Claro. Hasta el sistema se apropia de la estética. ¿Es muy fácil! Pero hay un aspecto de la estética punk que no se ha adaptado o el sistema ha sido incapaz de acoger.

-¿Que es?

-La estética de la fealdad y un poco de lo guarro del punk. Poner ropa maloliente en los escaparates…

-¿Cuál es su frase favorita de una canción punk?

-Hay tantas. Me gusta mucho ‘Zu Atrapatu Arte’ de Kortatu. ‘Zu burgues madarikatua/ez duzu inoiz ezer ulertuko/zuretzat kalean gertazen dena/besteen arazoak dira). (Maldito burgués, nunca entenderás nada de lo que pasa en la calle). Ya ve. La historia no esté preparada para pasar la página del punk.

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[1] Huan PORRAH. Negación punk en Euskal Herria, Tafalla, Txalaparta, 2006, 408 pages.

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Lire également l’article de Huan PORRAH BLANKO (2003): “Deslindes difusos entre ritual y performance en un concierto de punk vasco”, en Actas del IX Congreso de la Federación de Asociaciones de Antropología Social del Estado Español (Barcelona, 4-7 setiembre 2002), Barcelona, Institut Català d’Antropologia.